بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع الخطبة التسامح الضد النوعي للتعصب
الخطيب عدنان ابراهيم
مسجد الشورى في فيينا
1- يبدأ الفيديو بمقطع موسيقي !!
2- تم تحميل الفيديو بتاريخ 25/9/2011 من قبل عدنان ابراهيم
3- في مقدمة الخطبه 0:00:41 يقول اشهد ان سيدنا محمدا
4- بدأ بتلاوة ايات بصوت عذب رائع
5- كانت خطبته الماضيه عن التعصب والضد النوعي للتعصب هو التسامح
6- 6:00:00 يقول ليس مقصودي ان اتحدث عن موضوعة التسامح وهي موضوعة ضافية الذيول ويقول كثير من الفكرين كل مرة ياتوا بسبق فيها ولكن هو يردي التحدث من حيثية واحدة فقط حيثية الاساس الميتافيزيقي الاساس الفلسفي ان جاز التعبير للتسامح
7- 6:47:00 يجاوب عن سؤال لماذا ؟لانه بغير هذا الاساس سنقع في ذليمه او مفارقه او ربما حلقة مفرغه
8- 700 ما هي حدوده ما هي ضوابطه واضح ان التسامح قرين الحرية فيجب التحدث عند التحدث عن التسامح عن افاق الحريه ومداياتها وتخومها وحدودها !! وعمن له صلوحية او صلاحية بالعامية رسم هذه التخوم وتحديد هذه الحدود وضع الضوابط
9- المفارقه من يضبط من يضبط!!من يراقب من يوكل له مهمة المراقبه بلغة ابن خلدون وازع الوازع ال beyondمساله معقدة ليس كما تظنون
10- 8:32:00 يثور تساؤل هل هذه المساله هي في راس اولوياتنا ونحن في عهد الثورات في حياة امتنا يضيف انها في قلب الاولويات لماذا_ وساكون واضح كعادتي التي تؤذي وتجرح بعض الناس تجرحهم الحقائق لم يعتادوا لم ينشئوالم يتربوا على ان يواجهوا الحقائق وان كانت مرة قاسية محرجه_ لانه سيكون للاسلاميين دور مرصود لهم واضح بحماسهم وحمياهم لسنا نلمس ان الفضاء الاسلامي مدمن على التسامح لانه لا يفهمها فهما عميقا وسبب اخر لم يذق ثمارها كم هي لذيذه او لاذه الحرية جوهر التسامح
11- 10:30:00 كل مفكرين الليبراليه الحرية يرون التسامح قرينا وجوهو وثمرة وضمانة الحرية الاستبداد قد يتغول على الحرية فلا بد من ضمانه وهي التسامح لحماية الحرية
12- لا بد من العروج على معجمات وكتب تواريخ الافكار لتعريف ولنعرف ما نرتضيه من تعريفات التسامح
13- تسامح تحمل يصبر على الاذى ان تضغط على اعصابك وتتحمل وتمارس فضيلة التحمل فيها وجه امتناني استعلائي انت اعلى مني من غد قد امارس التسامح وامتن بها عليك واتحمل شذوذ عقائدك وزندقتها وهرطقتها احيانا الله يغفر ولكن الاعصاب لا تغفركما قال وليام جيمس ويتحول التسامح كما حدث في القرن العشرين كما حدث في اوروبا بين القرن السابع والثامن عشر تحول لغول هائج لم يسمح بالمختلف
14- 1300 اليوم في عروض في مسرحيه للفيلسوف الانساني الكبير المتسامح اقتبس عباره عجيبة من كتابه دوبليك او الرد او الجواب (لو ان الله في يمينه العبارة المشهوره ) مسرحية ناثان الحكيم احد ابطالها صلاح الدين الايوبي ساحة المسرحية القدس
15- صلاح الدين يسال ناتان عن قضية الاديان والدين الحق
16- 15:40 يشير الى ان ليسينج في القرن الثامن عشر تاثر بالاسلام وله كتاب لم يطبع في حياته اسموه حول الديانه الوحيانيه
17- 15:40ابن حزم واضح انه قرا القصه الفلسفيه الشهيره حي ابن يقظان لاستاذ ابن رشد ابي بكر بن طفيل والتي اصبحت في الغرب تعرف بفلسفة التعلم الذاتي قرا القران وهو متاثر جدا بالقران اعظم تاثر لليسينج !!! اعظم مفارقه ان الاسلام دين لا عقلاني وهمجي ومتوحش يقطع مع العقلانيه والانسانيه ليسينج تصدى لكل هذا وتجلى تاثره بمصطلح الاستسلام لله هنا يكمن الطريق الاقصر للتسامح بالخضوع لله ليس للمؤسسه وليس لاهوائنا وليس لمذهبياتنا ولا لاعراقنا واثنياتنا طبعا يختلف عن ديدرو عن جان جاك روسو عن فرانسوا فولتير في انهم كانوا لا دينين دنيوين وبعضهم كان ربوبيا لا يعترفون بالوحي لذلك بحثوا موضوعة التسامح من خلال التضحية بمفهوم الحقيقة النسبية فنحروا الحقيقة على حجر او مذبحة التسامح نريد التسامح فلا بد من نحر الحقيقة والغرب يمارس هذا لليوم
18- 18:55اليوم يحذر من التفكير الغربي الفيلسوف المسلم الكبير سيد حسين نصر الوحيد المعترف به غربا يمدحه جدا حذر من تاسي الغربين لفكر (الفيديو انقطع) دائما كما انتج سينتج مواقف لا متسامحه مع امثالنا المتدينين من اليهود والنصارى والمسلمين وغيرهم الذين يرون ان هناك حقيقة حقيقية حقيقة مطلقه ليست نسبيه يختلف تلقيها تجليها مساله اخرى لكنها موجوده هم لا يتسامحون مع من يؤمن بهذه الطريقه بطرق من اللا تسامح شيء مخيف طيب ما هو الحل الوسط هل الذين يؤمنون بالحقائق المطلقة وهم في الاغلب اصوليون من الهنادكه واليهود المسيحين والمسلمين يؤمنون بالحقيقة المطلقة على طريقة الاصولين موجوده وقد وقعنا عليها ونحن فقط من يتحدث باسمها في خطوة متقدمه سيئة من حقنا ان نبشر بها ونرغم الاخرين عليها من حقي ان تسير الدماء من اجلها شيء مخيف هل هذا هو الحل ؟ليس هذا هو الحل اذا ما الحل حسين نصر لم يتقدم بحل واضح
19- 19:48 في هذه الخطبة نريد ان نجد طريقة جديده طرح جديد لعله غير مسبوق على انه واضح جدا انتبهوا !!!لنتذكر ان معظم عبقريات العباقره كانت المساله سهله جدا واوضح مما قد يظن وتجلت عبقرية العبقري انه حدس الواضح جدا فيما ان غيره لم يفعل ذلك يعود ذلك الى طبيعته ومزاجه الفكري المتسم بالمصداقية والوضوح من اراد ان يكون عبقريا مع ان العبقرية جزء منها لا يدخل في الاراده من اراد من احب ان يكون عبقري ان يتسم بالوضوح والمصداقية الكامله مع ضميرك ومع نفسك ومع الاخرين اياك ان تردد مالا تقتنع به حتى لو اتهموك بالهرطقه والكفر لن اسلم بما لا اقتنع به حتى لو اجمع العالم ضد ما اقول به لا اسلم لا اكراه في الدين يا اخي لست مقتنعا كيف اسلم بشيء غير مقتنع به غير معقول وقد حفظ من التاريخ حالاتٍ كثيرةًعن اراء ووجهات نظر ونظريات اجمع العالمون على خطلها وخطئها ومروغها ولكن رفع رايتها واحد او جماعه قليله من الناسثم ثبت بعد قليل او كثير من الزمان ان العالم كله كان على خطأوذلكم الواحد كان على الصواب لذلك لا يجوز ان نقطع لسان من يخالفونا اللسان المقطوع لا يتكلم بالحقائق فوتنا على انفسنا ان نسمع حقيقة لا يجوز ان نقطع رؤوس المفكرين الذين يفكرون بنحو مختلف لان الادمغه المقطوعه لا تاتي بجديد علينا ان نستبقي لها حق الحياة لماذا ؟استبقاءا للحقيقة المحتمله حق الحياة لم نسمع بها من قبل لم يكتشفها احد لماذا تفوتون الفرصه عليها على الحقائق
20- 22:43 بعض الناس يهرع بكل بسذاجه طبيعيه يقتبس امثلة من الطبيعه (حتى الجسم عندما نغرز فيه عضوا طبيعيا يرفضه جهاز المناعه يأباه ونحن ايضا كهوية ثقافية علينا ان نرفض كل جديد !! كل مالا يتلائم معنا انا احذر اناس من الغرب والشرق للوقوع بهذا(اناس غربيين للاسف!!) اياك وانت تناقش عالم وفضاء الثقافه والذكر ان تستجلب شيئا تمثل به من عوالم الطبيعه هذا يعني لاول خطوة في النقاش انك لا تفهم ما هي الثقافه اصلا هههه وانت تدعي انك مثقف وتتكلم بلغة المثقفين لماذا الثقافه في اول ما تعنيه ضمن ما تعنيه انها تجاوز للطبيعه تهذيب للطبيعه شذيب للطبيعه يمكن للحيوانات وهي تفعل هذا تماما وبكل راحة ضمير ان كان لها ضمير ان تعيش وان تموت الوف السنين ملايين السنين عائشة بالطبيعه بالطبيعه فقط لا ثقافه الثقافه منتج انساني امتياز بشري للمجتمع الانساني وهي ليست فعل فردي فعل مجموعي الفرد يساهم فيه وفي غير جماعه ايها الاخوة في فردية مطلقه لا نشوء للثقافه فلا تاتيني بمثال من عالم الطبيعه والحيوية لكي تبرهن وتسوغ لي الانغلاق و التعصب واللاتسامح واقصاء الاخر والغاؤه لا يجوز ارنطون في يوم من الايام ضرب مثلا لكن هو يسخر من هذه الطريقه من هذا الاسلوب قال في عالم الدجاج اذا كنا نحب ان نكون دجاجا حاشانا حين تنقر دجاجه في موضع ما ويسيل دمهافان سائر الدجاج تهرع اليها تنقرها في موضوع الجرح حتى تهلك قال هذا المفكر البشر يفعلون الشيء نفسه ينقرون كل من لا يفكر على غرارهم كل من لا يظهر بمظهرهم في القرن الواحد والعشرين الخامس عشر الهجري هناك من يستبعد اسلامي مثله امله ومشروعه يرتكز على الاسلام فقط لانه يلبس لباسا افرنجيا كما نلبس نحن منهم ينتقدون طول اللحيه كيف يمكن ان ناتمنك على الدين ولحيتك بهذا القصر لذلك انا قلت لكم موضوعة التسامح تقع في قلب الغد العربي والاسلامي اليوم هناك من لا ينزل لهذا المستوى الهابط ولكن باعتبارات اخرى حزبية مذهبيه لا ادري ماذا الخ من هذه الإيه وهو يدعي انه يتكلم باسم الوطن والدين وباسم الحقيقه
21- 27:06 ايها الاخوه اذا اردنا ان نكون غير مخدوعين وما حد يضحك علينا علينا منذ البداية واضحه ان لا نتلجلج ولا نجمجم ولا نجامل في تقرير ما نراه قد نكون مخطئين لكن نحاول ان نقرر ما نراه كما نراه من اين اخذت هذه القاعده من القران من الاية العنوانيه الاية المفتاحيه في موضوع التسامح (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد قد تبين ما لم يتبن ستظل ماثله مبررات الاكراه الاكراه له وجوه ضمنيه واخرى غير مباشره ان لم تتطابق معي تماما فانا سانقص من اعتبارك ساجنبك ان تاخذ دورك في قيادة المجتمع مخفيا في الخلف لن اعطيك فرصه كامله اكراه من نوع خسيس تعرفون لماذا مبررات مناطات الاختلاف بيننا كبشروبيننا كمسلمين وبيننا كاسلاميين في حقل واحد كثيره جدا فقط العوام يظنون اننا بخير لكن من يتعمق بل من شذى في العلم حروفا يعلم مسائل الخلاف كثيره كم كان وزنها مبحث اخر مسائل الاتفاق وان كانت قليله فهي اثقل بكثير وتكفي احيانا في وحدة الطريق ووحدةالتصور العام وليس الجزئي المشخص نعود الى ما كنا فيه اذن هذ المساله لا تعني التساهل واللامبالاه بالعكس المتسامح انسان جاد تماما لكن كما ساوضح بعد قليل باحترام الحقيقة وفي توقيرها وتبجيلها والبحث عنها عكس ما يظن الناس كلما ذكرت اشادة الاسلاميين بالذات بالغربيين المتسامحين واحترامهم اشعر بالضيق الداخلي يعجبهم ان يتسامح الاخرون لكن لا يعجبهم ان يتسامح هو يقولك مفكر عظيم شهد لمحمد وللقران لم يبقى الا ان يترحموا عليه لماذا لا تقرون لماذا لا تحركهم عقليه نقديه عقليه تحترم الحقائق كما هي لماذا لا تشهدون انتم ايضا بالحقائق لا يليق بمفكر حقيقي وباحث عن الحق ما احبه من غير لي لا بد ان ابذله لغيري عداله مبدأ العدل انا افرح ان يدخل احدهم في ديني عليا ان لا اجن اذا خرج احدهم من ديني هو حر ما دخل في دينك الا انه حر وبحريته اراد ان يخرج له كل الحرية والحق بما انه لا يؤرط ايها الأخوة ولا يزلزل سلم المجتمع ولا يجنح الى سلوكات يمكن ان تؤثر على استقرار السلم الاجتماعي تماما لا اعتراض لنا ليس بيننا وبينه الا شيء واحد الحوار الجدال بالتي هي احسن قال مولانا جلال الدين الرومي قدس الله سره لا لا مؤاخذه على الافكار فالباطن عالم الحرية هذا كلام جميل شوف الفيلسوف الصوفي هذا لا تستطيع ان تؤاخذني على افكاري افكاري حرة واحد وحيد يستطيع ان يعبث بها وان يتصرف فيها وان يغيرها ان اراد هو الله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه غير الله لا يستطيع انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء مع حرصك وما كثر الناس ولو حرصت بمؤمنين هم لا يريدون خلاص اتركهم انلزمكموها وانتم لها كارهون اذن ايها الاخوة لا اكراه في الدين ... قد تبين الرشد الوضوح لا بد ان نجنح الى الوضوح
22- 32:33 ماهي الزاوية التي اريد ان اشرح فيها موضوع التسامح زاوية اطلاقية الحقيقة او نسبية الحقيقة مشكلة الشرق والغرب والطروحات حولها مستقطبه متضاده متقابله متحاربه كما اشار سيد حسين نصر ما الحل
23- 33:00 نحن نقرر ان من حق المسلم وغير المسلم ان يعتقد بان ما ينتحلوه من عقائد وافكار ومبادىء مطلقه انها عقائد مطلقه من حقه لا استطيع ان احرمه ذلك لماذا ؟هذا ينتمي الى عالم الباطن هو يرى ذلك هو يرى ان هذه هي الحقيقة المطلقة تماما كما لا مؤاخذه على الاذواق والمزاجات واحد يرى ان هذا الشكل اجمل من هذا ماذا تفعل له اي لا تستطيع ان تغير مزاجه هو يرى هذا ولو اتيت بارسطو واكبر المناطقه هو يرى ان دينه هو الدين المطلق ربما من خلال تاثير الدين فيه من خلال اثمار يجد نفسه انسانا طيبا نافعا خيرا متسامحا فاكيد رح يقول هذا دين حق الذي احالني الى الملك في شكل انسان دين حق قال تعالى (ليس بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب ) هذا مسلم هذا مسيحي الله يقول ليس بالعنوانات المساله مش تحمل عنوان انت من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فألئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بالعمل على كل حال هو حر نحن نقول ينبغي تقرير هذه الحقيقة ما هي؟ ان معظم المتدينين في العالم وعبر التاريخ يرون ان اديانهم هي الاديان التي تمثل الحق المطلق من حقهم هذا هذا لا يتعارض مع التسامح لماذا سوف نرى لكن من الواجب عليهم ان يقروا بحقيقة موجوده واقعيه هي ان من حق الاخرين ان يعتقدوا الاعتقاد الاخر في اديانهم انت يهودي ترى ان ديني حق مطلق من حقي ايضا ارى ان ديني حق مطلق من حق الهندوسي والبوذي والديانات الارضية ماركس هو حر من حقه ان يرى هذه هو الحق النهائي ان كانت منظومته تسمح له بذلك بعضهم منظموته لا تسمح بالكلام عن المطلق نسبوية تامه على كل حال جميل هنا تبرز معنى جديد للنسبية التي ننادي بها نسبية ماذا نسبية ادعاء امتلاك المطلق لا احد يمتلك الحق المطلق وعنده طريقه قطعية جزمية يبرهن بها على مطلقية الحق الذي عنده الان سيكفروني بهذا الجمله لن يفهموها بسهوله تعرفون لو وجد هذا ان يدعي احد انه امتلاك قطعية البرهان يبرهن بطريقه.. سينتهي معنى الدين لو وجد هذا لان الدين معناه الايمان بالغيب جزء منه ايماني كما قال سورين كيركيجوه هو قفزة بالمجهول جزء منه هكذا لا تستطيع ان تقول انا استطيع ان اعقلن كل شيء في الدين بعقلي كلام فارغ كذب من قال لكم هذا اكبر جاهل مدعي وزاعم مش صحيح عند حدود معينه يقف العقل يبقى التسليم الايمان انتهى اما ان تسلم او لا تسلم اما ان تقول لي انا استطيع بعقلي بثقافتي بفلسفتي بمنطقي ان اعقلن كل شيء في الدين اكبر اكذوبه غير صحيح بالمطلق غير صحيح لن اتي بادله على ذلك لكن هذا هو الواقعي الله تبارك وتعالى شاء ان لا يكون الامر على هذا النحو انه واحد يبرهن دينه بطريقه مطلقه مش صحيح مستحيل لذلك قال عز من قائل اعظم اية بالاجتماع الديني (ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا ...) مالهم يا رب العالمين (ان الله يفصل بينهم يوم القيامه )لن يكون الفصل بينهم في الدنيا لن يستطيع احد ان يقول انا اثبت لكم انني انا
24- الدين الحق بالمطلق ابدا لن تستطيع المساله متروكه لاشياء معقده ومشتبكه كثيره (ان الله على كل شيء شهيد)!!والا ان يفصل الله في هذه الاختلافات الملية فان الله تبارك وتعالى فيما يتعلق بالاديان الوحيانيه الشرائع السماوية التوحيدية الثلاث والصابئة تلحق بها اعطانا لفتة عجيبة جداهذا الايات ينبغي ان يعاد النظر فيها وقرائتها وتاويلها من جديد انا اقول لكم لم تقرا الى اليوم القراءة التي تستحقها موضوع طويل هذا واشكالي اية 62 في البقرة (ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخروعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) اية عجيبة ومخيفه (قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء) بيننا وبينكم ستظلون كتابيين وسنظل كما نحن مسلمين موحدين محمديين سنلتقي في نصف الطريق على الحقيقة ايضا ليس على حل وسط لا حل وسط ما هي ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله لا امتيازات لاحد حتى للرسول مش للرهبان وللقسس والبابوات والمفتي ورجال الدين والقاضي لا امتياز لاحد ان يكره الناس في الدين على عقائد لم ينتحلوها لم يقتنعوا بها لا امتياز لاحد ولا لرسول الله لانه مجرد مبلغ وليس مسيطرا (فذكرانما انت مذكر لست عليهم بمسيطر)(أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) انت تظن ان لك صلاحية تكره الناس لا لماذا حتى الله تبارك وتعالى لم يختص بها ذاته قال انا هنا لن اتدخل في خياراتكم الملية ساطلق لكم الحرية تماما اختاروا ما تشاؤون وستسئلوا عما تختارون (ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين)( ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم) لكن الله لا يشاء لا يريد طيب اذا هو لم يختص ذاته القدسية العلية بهذا لا يكون هذا من حق محمد او البابا او من المفتي او من حقي او من حقك اترك الناس وما اختاروا لانفسهم !!! اذا هو الطغيان الذي امرنا ان نكفر به ما هو الطغيان ان يغتصب بعض رجال الدين بعض البشر بعض الساسه صلوحيات الله تبارك وتعالى لم يختص ذاته بها هم يريدو ان ننطوعكم لعقائدنا يالاكراه وبالاساليب الضمنيه الغير مباشره لست معنا ليس لك شيء ستحارب رمزيا اكراه والله اكراه وستسئل عنه يوم القيامه لا يجوز لك هذا
عمر جئته امراه نصرانيه كان لها قضية اجابها ثم عرض عليها الاسلام قال استغفر الله ااكرهتك ؟خاف ان يكون عرضه لها الدين بعد انصافها كان يكون اكرهها عمر يفهم ليس هذا هو الوقت المناسب ليس ان نكره انفسنا على تبني متبنيات البعض دون البعض وقد لا تكون في اسس العقيده قد تكون في فروع الفكر والسياسه شيء عجيب ومحزن الى هذا المستوى المحزن قد تدلينا ؟اذا هذا هو الطغيان الذي امرنا ان نشجبه وان نحاربه وان نتصدى له قال تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ...) اذا (لا اكراه في الدين ...) تعرفون من معاني الطاغوت الطغيان اعظم صور الطغيان ان ترى لنفسك هيمنه على عقائد الناس لا يجوز قال (اذهب لفرعون انه طغى ) ماذا قال فرعون ( لا اريكم الا ما ارى ) لا رأي لكم غير رأيي او قبلي وبعدي رأيكم هو رأيي نقطه عجيب طغيان طاغية (قال لئن اتخذت اله غيري لأجعلنك من المسجونين ) ممنوع (انا ربكم الاعلى ) قال (امنتكم به قبل ان آذن لكم ) عجيب في استئذان بالايمان ؟ هذا الطغيان الذي يجب ان يشجب وهو مذكور في اية اربابا في ال عمران (يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ) ليه الاسلام المطلق لله (فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون ) لا يوجد لبشر طاعه مطلقة بدون قيد او شرط هذا متاله كذوب فرعون حقير هذا يكون ايها الاخوة .
25- 44:17 النبي لما بعث الى هرقل (.... اسلم تسلم .. الى ان قال (يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ..) فان توليت فان عليك اثم الاريسين التفسير الوحيد الذي يريح النفس ويريح المفسرين ايها الاخوة الاريسي هنا بمعنى الاريوسي نسبة الى اريوس طبعا ذهب المفسرون طبعا بحسب معرفتهم (يقولها بتصغير الشأن )بالاحقاب السابقه وتهوكوا قال ممكن يكون معناها الفعله اه الفلاح عملة الارض عبيد الارض اخنان الارض ايش علاقة هذا ايش دخل عبيد الارض بمسألة الدين لكن النبي يعلم ان اريوس واتباعه من الموحدين قد اضطهدوا وحرقت دووانيهم وكتبهم وظلوا مشردين في اصقاع الارض واصبحوا قلة مستوحشة الى اليوم يوجد هؤلاء الموحدون موجودين .
26- 45:32 على ذكر ليسينج اعاد الاعتبار الى موحد مسيحي في القرن السادس عشر اسمه ادم هذا الرجل كان موحدا يوليتاري وبعدين سبحان الله قاده ايمانه الى وحدة الله وانكار التلثيث ودخل الاسلام وهرب الى القسطنطينيه وقامت الدنيا عليه فقال ليسينج ان الخطوة التي اتخذها ادم هي منطقية منظورا اليها من وجهة نظر الثيولوجي نظره عقدية كلاميه الزلمه موحد الاسلام اقرب اليه من تثليثكم منطق الزلمة متسق مع نفسه غير متناقض من هم الاريسين هم الموحدين من المسيحين الذي ابوا ان يقولوا بالتثليث يوليتير ولكن الذين جعلوا انفسهم اربابا من دون الله لاحقوهم بالاستئصال والاخراج من الارض والتعذيب النبي قال لا نريد ان تكون الحرية مكفولة للجميع اخواني بكلمة ناسف ذهبنا عن موضوعتنا الطبيعة الانسانية الاولى بنظر هوبس حرب الكل على الكل صدقوني المقابل الثقافي لهذا الموقف الطبيعي هو التسامح هو التعارف بالمنطق القراني ما هو دفاع الكل عن الكل ضمان الكل للكل على حد ما قالها فولتير ويا لهما من كلمة ما اعظمها من كلمة قال اختلف معك في رأيك لكني مستعد ان اقاتل حتى الموت من اجل ان اوفر لك الفرصة ان تعبر عن رأيك الله اكبر ما هي هذا العظمه مسبوقه اقول لكم بشكل واضح ما تقول لي في الفكر الاسلامي مسبوقه لا لا في القرآن في النص المؤسس المقدس (قال ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ) هذه الاية بالله عليكم اتركوني من ابن تيميه والطبري وفلان وعلان والقرضاوي وكل علمائنا مع احترامي لهم وحبنا واجلالنا لهم اتركونا منهم هذه الاية تفهمكم ان الله حريص ام غير حريص ان تبقى دور العبادة في الارض حريص يا اخي يقول انا حريص اريد لهذه الدور ان تبقى ولذلك قال ( ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة )( ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) انا خلقتهم للاختلاف انا اريد هذا اريد ان يبقى الاختلاف موجود وبحريتهم باختياراتهم بارادتهم الحرة اريد (لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا )( ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات ..)!! المائدة واضح جدا الله يريد هذا قدرا مراد لله وشرعا مراد لله قال ( لا اكراه في الدين ) هل نظن اننا فهمنا هذه الاية جيدا هذا الا نافية للجنس انتبهوا افهموها نحويا ومعنى انها نافية للجنس ان خبرها منفي عن جنس اسمها ايش يصير معنى الاية (لا اكراه في الدين موجود فنفى وجود جنس الاكراه في مسالة الدين والاعتقاد لذلك قلت لكم هذه الاية فادتني اننا ينبغي ان نتفطن لا الى شجب وادانة وجوه الاكراه المباشرة فقط وانما نضم الى ذلك شجبنا وادانتنا الى الوجوه المضمنه الضمنية للاكراه لن نخوض في تفسير الاية هل هي تكوينية خبرية ؟ام انشائية امرية هذا يحتاج الى وقت لا نملكه الان نعود ايها الاخوه الى ان نحوصل ما هو الحل الذي اقترحه ببساطه (حركات في الوجه تفيد الاعجاب بالنفس) الحل اننا نؤمن بنسبية المسأله لكن من جهة ماذا ليس من جهة ان الحقيقة في ذاتها انها نسبية بمعنى لا حقيقة مطلقة لا لا لا مستحيل هنا يضيع الدين الاسلام وغير الاسلام من حق كل المتدينين ان يؤمنوا ان عقيدتهم طرحهم تمثل الحقيقة المطلقه مطلقة واحدة في ذاتها ليست متعدده الا اخذنا بميكانيكا الكم هذا مالوش علاقة بالاديان ولكن لا يستطيع احد ان يبرهن امتلاكه الحقيقة المطلقه وبشكل مطلق نقارب وذلك يا اخوة ايش النتيجه طبعا هذا لا يعجب اي مبشر مسيحي يهودي مسلم اليهودي مش مبشر المسيحي والمسلم انك تفوت علينا الفرصة لندعوا الناس للدين الحق المطلق لا لا يا اخي الفرصه مكفوله لكن ليس بالاكراه بالنقاش والحوار الله يقول على لسان رسول الله (وإنا او إياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ) كانه يقول انتم تعتقدون امتلاكم للحق انا اعتقد امتلاكي للحق قد قد اكون مخطئا قد تكونون قد أكون مصيبا قد تكونون لا ندري كويس طيب ما الحاله هذه هذه ليست حاله لا اباليه ليست حاله غير مسؤووله بتوجيه الامور ابدا او في وصف هذه حالة مسؤوولة تماما اعظم درجات المسؤولية تقول لك هذه الحالة اذا ادركت ان الوضع كذلك الكل يدعي انه يمتلك الحقيقة المطلقة اذا لا يبقى بينكم من سبيل الا ماذا التحاور والتعارف (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) انا اقترح مصطلح التعارف وليس التسامح مصطلح التعارف اجود عشر مرات على الاقل
27- 52:00 جوتيه الفيلسوف العالم الالماني الشهير يقول لا ينبغي ان يكون التسامح موقفا مؤقتا بلغتنا تكتيكيا اتسامح ان كنت ضعيفا فان اصبحت قويا انا اشجب التسامح غير صحيح التسامح من الكل من الضعيف والقوي من الذي في سدة السلطه ومن الذي في قبضة السلطه قال والتسامح في نظري هو الاعتراف اما التحمل فاهانه جميل جدا انا احملك اضغط على اعصابي انت تهينني لا عليك ان تعترف بماذا تعترف بوجوي بحقي في الوجود وبحقي ان يكون لي راي مختلف ان تكون عقيدتي مختلفه وان ابشر بعقيدتي بافكاري اترك الناس
28- 53:00 قبل اسبوع جرى حوار بيني وبين احد احبابي هو يقول
انه قلق من حالة الفوضى في الفكر العربي والاسلامي عموما في الفضائيات الكل يتكلم هذه الحالة موجوده فعلا كل من هب ودب كل من يعرف ومن لا يعرف من قرأ كتاب يتكلم ومن قرا مائة الف كتاب يتكلم شيء عجيب يا اخي الكل يتكبم فقال انا اقترح ان نفرز قلت له لا لا انت تقترح كارثه اياك اياك ان تفرز قلي فما الحل
هذا الفضاء قلقل الناس الكل يتكلم من يحسن من لا يحسن والعامة لا تعرف ان تميز يسمع حاله يظن انه كفاءة في الدين والعلم والسياسه مع انه ليس من ذلك لا من قريب ولا من بعيد قلي ما الحل قلتله الحل بسيط لكن الناس لا يحبون البسيط القصير الفعال مع انه صحيح لا لا نحن نحب الطوييييل الفعال يتقاضى زمنا احيانا قلت له الحل ان تيح الفرصه على سواء لكل من احب ان يتكلم ههه دعوه يتكلم دعوه يكتب دعوه يبشر دعوه يناظر دعوه يناقش قال وما النتيجه قلتله بسيطه التاريخ يبرهنها والواقع وتتبلور شروط الانتخاب الفكري والثقافي انتبه لكن دون اكراه الاكراه ممنوع على الجميع عندما تخرج وتوصف الناس بالهرطقه والزندقه والكفر ممنوع سنمنعك من هذا انت تكره الاخرين ان يصدقوا رايك في فلان هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا خديعه للناس تكلم بكلام وصفي لا قيمي لا تطلق احكام ذات قيمه علم الكلام عندنا علم الفرق ايها الاخوة الذي كتب فيه اهل السنه وغير اهل السنه زي الشهرستاني وابن حزم والبغدادي للاسف هذا العلم كاد ان يتحول الى علم تكفيري الفخر الرازي رحمة الله عليه يكتب برسالة بخاريه وبحق ما كتب كتب ينتقد على عبد الله البغدادي يقول له انت امضيت اراء واطلقت اراء ومتحلات لا يقولون بها وهذا لا يجوز نوع من الكذب هذا على الناس تتكلم عن الخوارج والشيعه والاباضيه والمعتزله وانت تكذب عليهم لا يجوز كاد ان يتحول الى احكام قيمه على الناس لا يجوز اعرض رايك كما هو برهن عليه كما تريد دون ان تطلق احكام قيمه على الاخرين دون ان تكرهني دون ان تخدعني بذلك اتركني ان اقول لكم انا اضمن لكم بعد حين ستتبلور الشروط الحقيقية للانتخاب الفكري والثقافي الناس سيعرفون هذا هو الحق او الاقرب الى الحق وهذا ابعد منه لا اقول حق وباطل وفي النهاية لن يبقى في الساحه الا من يحسن هكذا يصبح المجتمع معافى الان هو غير معافى مجتمعنا العربي الثقافي غير معافى مسكين مخدوع مضحوك عليه الكل يصدر نفسه على انه مفكر كبير ومجتهد وعلامة الاسلام ومنقذ الامة مصيبه هذه يا اخوان لكن هذه المصيبه ستفضي ان شاء الله الى حسنه جميله اتركوا الشرط لكي تبلور
29- جون ميلتن كتب لمجلس العموم البيريطاني الحديث كان عن تقيد الصحافه والصحافيين قال لا لا لا اتركوا الاراء تعصف في الميدان اهانه للحقيقة – ما اجملها من كلمة قالها – ان تخافوا عليها من الزيف انا قلتها مرة على المنبر الله لا يخاف النقاش على قدر ثقتنا بانفسنا ايها الاخوة وثقتنا باحقية ما نمتلكه من اعتقاد نحن ندعوا الى الانفتاح والنقاش لا نخاف سنقول سنبشر وندع الكل يبشر بما فيهم مسيحي وماركسي وملحد لا يعنينا وبالنهاية نقول لكم ستكون العاقبة من الله اقرب (والعاقبة للمتقين)(قل جاء الحق وزهق الباطل ) من هذه الزاوية افهم مسالة النسبية نسبية مواقف البشر من الحقائق مواقف مختلفه ليست واحده هذه النسبية نؤمن بها لكن لا على الطريقة الغربية اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
30- 58:00الخطبة الثانيه : الحمد لله الذي يقبل التوبة عن عباده ....
31- (لا اكراه في الدين ) هذه الاية تتلمح مسيرة يرتفع بها المجتمع الانساني الى ان يصير الانسان يعيد ربه اختيارا طوعا لا كرها تنتفي كل مظاهر الاكراه كما قلنا المباشره وغير المباشره للاسف جماعه من علماؤنا في القديم والحديث قالوا ان الاية منسوخه قالو منسوخه نحن نكره الناس بالسيف نقاتل من ابى خلاص ما شاء الله على الفقه العظيم هذا والتفسير كيف تقولون بمنسوخية الاية ولا سبيل لنسخ علة الحكم في الاية الاية لو قلنا انها انشائية وفي الحقيقة هي الاقرب ان تكون انشائية لما عقب به من قوله قد تبين به الرشد من الغي لو كانت تكوينية تشير الى حالة تكوينيه لما كان لهذا التعقيب معنى فالارجح انها انشائية على كل تبين الرشد من الغي هل هي مسالة قابله للنسخ ؟مستحيل ( وقل جاء الحق وزهق الباطل )الاسلام القران في نظر منتحليه ايها الاخوه فعلا هو حق متبين بفضل الله واضح في نظرنا على الاقل وليس بنظر غيرنا هذه المساله يستحيل ان ينسخ فيها الاصولين من قواعدهم اذا اردت ان تنسخ الحكم لا بد من نسخ سببه اذا استحال نسخ علته يستحيل نسخه قولا واحدا عند كل الاصوليين لا اقول جمهرتهم
32- 1:01:01 اذا اردنا ان نخدم الدين والملل علينا ان نبين ان نبلغ وان يكون بلاغنا مبينا وان نتوسم اساليب العصر ايضا ولغات العصر ومنطق العصر واليات العصر لا ان نعيد انتاج الخطاب القديم لكن بلغة صحفيه عصريه ابدا علينا ان نؤدي الشهاده على عصرنا وهذه مهمه تحتاج الى رجال وليس الى اصحاب العاوى والمزاعم وكل من يرى في نفسه لياقة
33- انتهت الخطبة
تحليل نقطي
1- يبدا الفيديو بمقطع موسيقي اذا هو من المستحلين للموسيقى
2 - استخدامه لمصطلح موضوعة بدلا من موضوع ولما بحثت في معنى كلمة موضوعة وجدت من معانيها في الهندسة دعوى هندسية يؤخذ بها دون برهان واذا اضيفت لكلمة الاحاديث الموضوعة فانها تعني مختلقة فلا اعرف لم استخدم عدنان كلمة موضوعة بدلا من موضوع
3- ينطلق من الاساس الفلسفي لموضوع التسامح وليس الاساس الشرعي فهو يسقط افكار الفلاسفه على الدين .
4- استخدامه لالفاظ لم اجد لها معنى كذليمه .
5- يعتبر انه بغير الاساس الفلسفي لمعنى التسامح سنقع في حلقة مفرغه فسبحان الله الذي ارسل الرسل ولم يرسل لنا فلاسفه فهل ارسال الرسل بدون اساس ميتافيزيقي هو حتمية الوقوع في حلقة مفرغه يا عدنان !!!
6- عاد واستخدم كلمة غريبه وهي صلوحية واردف قائلا او صلاحية باللغة العامية مع ان صلاحية هي ليست لغة عامية !!!
7- اطلاق احكام عامه بدون تحديد اسماء وبدون وضوع الامور في نصابها ( بعض الناس تجرحهم الحقائق لم يعتادوا لم ينشئوالم يتربوا على ان يواجهوا الحقائق وان كانت مرة قاسية محرجه) فما هي الحقيقة التي جرحت ومن هم المتأذين ؟!!
8- يرجع ويستخدم الفاظ غريبة فهو يقول لذيذة او لاذه وبحثت في المعاجم فوجدت لاذه بمعنى ثوب حرير احمر لا علاقة له باللذه فهل انت فعلا عالم موسوعي كما تدعي ان البوطي يدعي انك كذلك
9- يؤسس هنا في هذه الخطبة لاطلاق الحرية بضمانة التسامح فلو اطلق احدهم قولا بذيئا في رب العباد او في الرسول او في صحابته او اراد الرده عن دين الاسلام فهو بحسب عدنان له ضمانه بذلك وهي التسامح وهو يعني بالتسامح الحوار بدون اطلاق احكام ذات قيمه ومعلوم ان شاتم الرسول هو كافر كفر اكبر ولا غرابه بحمده لياسر الحبيب ووجوب الدعاء له مع ان ياسر الحبيب اطلق للسانه الخبيث العنان للنيل من ام المؤمنين عائشه !!!!!
10- اصرار عجيب لنهل العلم من كتب التواريخ والافكار لموضوع التسامح بدلا من القران والسنه والسلف الصالح !!!
11- عدم ترابط خطبته في بعض الاحيان فهو من الدقيقة 12 الى 16 يقفز من جمله الى جمله بدون ترابط
12- واضح تاثره بمسرحية حي ابن يقظان ومدح الغرب لها والتي توضح فلسفة التعليم الذاتي وهو ما يدعيه عدنان عنما يقول انا شيخ نفسي
13- يمدح عدنان ابراهيم فيلسوف متاثر بالاسلام اسمه ليسينج ويقول ان تاثره واضح بفكرة الاستسلام والخضوع لله وهي الطريق الاقصر للتسامح وليست الاهواء او المؤسسة او الاعراق والاثنيات وهذا يتعارض مع اول خطبته عندما صرح ان الاساس الفلسفي هو الاساس وبغيره نكون في حلقة مفرغه فكيف تعجب بهذا القول وتاتي بغيره ؟!!
14- ينتقد ديدرو وروسو وفولتير كونهم لا دينين فذبحوا الحقيقة على مذبح التسامح نريد تسامح فلا بد من نحر الحقيقة فهؤلاء اوليسوا فلاسفه يا عدنان فعن اي حلقة مفرغة تتحدث في بداية خطبتك ؟ احترنا هل نأخذ بفكر الفلاسفه ككل ام الفلاسفه المتدينين امثال ليسينج يجب على من يتصدر المنابر ان يكون منضبطا ليؤصل للمتلقي قواعد المعرفه والسلوك والايمان
15- يمدح فيلسوف ايراني شيعي هو سيد حسين نصر ويعتبر ان الغرب اعترف به انه الفيلسوف الوحيد ثم ينتقده لانه لم يقدم حل وسط بين من يؤمنون بالحقيقة المطلقة وبين الفكر الغربي اللامتسامح مع المؤمنين فهل يعتبر عدنان نفسه اكثر كفاءة من سيد حسين نصر نعم هو يعتبر نفسه افضل من الفيلسوف الوحيد المعترف به وهو سيقدم ذلك في هذه الخطبة العصماء هل هو كبر ام كفاءة ؟
16- يصر مرة اخرى على ان يرفع نفسه في مستوى عالي فهو يوضح في الخطبة ان عبقرية العبقري حدست الواضح جدا وهو هنا سيكون بمرتبة عبقري العباقره ليجد الحل الوسط الذي تحدثنا عنه سابقا بينما الفيلسوف الوحيد المعترف به لم يحدس الواضح !!!!!!
17- يضع منهج يقدم فيه العقل على النقل وانظر الى كلامه هنا (اياك ان تردد مالا تقتنع به حتى لو اتهموك بالهرطقه والكفر لن اسلم بما لا اقتنع به حتى لو اجمع العالم ضد ما اقول به لا اسلم لا اكراه في الدين يا اخي لست مقتنعا كيف اسلم بشيء غير مقتنع به غير معقول) بينما يناقضه بعد ما يقارب ربع ساعه ويقول (لا احد يمتلك الحق المطلق وعنده طريقه قطعية جزمية يبرهن بها على مطلقية الحق الذي عنده الان سيكفروني بهذا الجمله لن يفهموها بسهوله تعرفون لو وجد هذا ان يدعي احد انه امتلاك قطعية البرهان يبرهن بطريقه.. سينتهي معنى الدين لو وجد هذا لان الدين معناه الايمان بالغيب جزء منه ايماني كما قال سورين كيركيجوه هو قفزة بالمجهول جزء منه هكذا لا تستطيع ان تقول انا استطيع ان اعقلن كل شيء في الدين بعقلي كلام فارغ كذب من قال لكم هذا اكبر جاهل مدعي وزاعم مش صحيح عند حدود معينه يقف العقل يبقى التسليم الايمان انتهى اما ان تسلم او لا تسلم اما ان تقول لي انا استطيع بعقلي بثقافتي بفلسفتي بمنطقي ان اعقلن كل شيء في الدين اكبر اكذوبه غير صحيح بالمطلق )
انت قلت لنا هذا يا عدنان قلت من يقول لكم هذا فهو اكبر جاهل مدعي وزاعم في الدقيقة 19 من الخطبة وما بعدها
18- يقول عدنان (لا يجوز ان نقطع رؤوس المفكرين الذين يفكرون بنحو مختلف لان الادمغه المقطوعه لا تاتي بجديد علينا ان نستبقي لها حق الحياة لماذا ؟استبقاءا للحقيقة المحتمله حق الحياة لم نسمع بها من قبل لم يكتشفها احد لماذا تفوتون الفرصه عليها على الحقائق)يا سلام فهل لو فكر احدهم وانكر وجود الله مثل فرعون فهنا غير جائز ان نقطع راسه او ان يقتله الله بالغرق لان هذا لا يجوز بنظرك يا عدنان فنحن فوتنا الفرصة على احتمالية تحقق الحقيقة كما يدعي امتلاكها فرعون !!!! اي منهج يا عدنان تريد زرعه في عقول الناشئة ؟!!
19- يبتدع عدنان مفهوم جديد للثقافه انظروا مخلفات الفكر الفلسفي (بعض الناس يهرع بكل بسذاجه طبيعيه يقتبس امثلة من الطبيعه (حتى الجسم عندما نغرز فيه عضوا طبيعيا يرفضه جهاز المناعه يأباه ونحن ايضا كهوية ثقافية علينا ان نرفض كل جديد !! كل مالا يتلائم معنا انا احذر اناس من الغرب والشرق للوقوع بهذا(اناس غربيين للاسف!!) اياك وانت تناقش عالم وفضاء الثقافه والذكر ان تستجلب شيئا تمثل به من عوالم الطبيعه هذا يعني لاول خطوة في النقاش انك لا تفهم ما هي الثقافه اصلا هههه وانت تدعي انك مثقف وتتكلم بلغة المثقفين لماذا الثقافه في اول ما تعنيه ضمن ما تعنيه انها تجاوز للطبيعه تهذيب للطبيعه شذيب للطبيعه) طيب سؤال لعدنان أوليس الانسان من الطبيعه اوليس هؤلاء الذين تنتقدهم هم جزء من الطبيعه اذن بتعريفك انت وباستجلابك لاقتباس مثل من الطبيعه فانت تحكم على نفسك بانك لا تفهم ما هي الثقافه انا احاكمك من فيك يا عدنان
20- ثم اقول لكم ما السبب الذي دعا عدنان الى اختراع هذا التعريف السبب انه يشعر انه محروم من بث افكاره السامه والبدعيه في العالم الاسلامي وهو يخترع من عقله ان بعض المشايخ حاوره في اليقظه او المنام وجاء بالمثل الذي ذكره فاحب ان ينسف المثل فخطر له على المنبر ان يعرف الثقافه بتعريف غريب ليتم ذاك الشيخ انه غير مثقف !!!!!
21- من التناقضات التي يقع فيها بعد الفقرة السابقه باجزاء من الثانيه يعود عدنان ويقتبس مثلا اخر من الطبيعه فهل هو بذلك الاستجلاب لا يفهم الثقافه انظر ماذا يقول (يمكن للحيوانات وهي تفعل هذا تماما وبكل راحة ضمير ان كان لها ضمير ان تعيش وان تموت الوف السنين ملايين السنين عائشة بالطبيعه بالطبيعه فقط لا ثقافه الثقافه منتج انساني امتياز بشري للمجتمع الانساني ) وشيء مضجك ايضا في المثل انه يقول ان الحيوانات تعيش الوف السنين وتموت الوف السنين تعيش وفهمناها فكيف تموت الحيوانات الوف السنين ايها العالم الموسوعي كما كتبت في سيرتك الذاتيه على موقعك ؟!!!
21- مرة ثالثة وفي اقل من ثواني ياتينا بما يخالف به نفسه في قمة التناقض (فلا تاتيني بمثال من عالم الطبيعه والحيوية لكي تبرهن وتسوغ لي الانغلاق و التعصب واللاتسامح واقصاء الاخر والغاؤه لا يجوز ارنطون في يوم من الايام ضرب مثلا لكن هو يسخر من هذه الطريقه من هذا الاسلوب قال في عالم الدجاج ) او ليس عالم الدجاج من الطبيعه فهل انت لا تفهم ما هي الثقافه يا من تريد تجاوز سيد حسين نصر ؟
22- يستجلب اية (لا اكراه في الدين ...) ليبرهن ان منهج التسامح كما يفهمه هو وهو ان نسوغ الاختلاف فيما بيننا ونحترم الاخر بينما سبب نزول الاية وتوجيهها ليس له علاقة بذلك انما معناها انه لا يجوز اكراه الاخر على اعتناق الاسلام ولا علاقة لها بوجوب قبول الاخر كما هو !!! شتان بين المعنين ايها العالم الموسوعي المثقف فيا ليتك استمعت لتفسير ابن عباس حبر الامه في هذه الاية ولم تستمع للفلاسفه الدينين واللادينين من غير المسلمين
18- يقول عدنان (لا يجوز ان نقطع رؤوس المفكرين الذين يفكرون بنحو مختلف لان الادمغه المقطوعه لا تاتي بجديد علينا ان نستبقي لها حق الحياة لماذا ؟استبقاءا للحقيقة المحتمله حق الحياة لم نسمع بها من قبل لم يكتشفها احد لماذا تفوتون الفرصه عليها على الحقائق)يا سلام فهل لو فكر احدهم وانكر وجود الله مثل فرعون فهنا غير جائز ان نقطع راسه او ان يقتله الله بالغرق لان هذا لا يجوز بنظرك يا عدنان فنحن فوتنا الفرصة على احتمالية تحقق الحقيقة كما يدعي امتلاكها فرعون !!!! اي منهج يا عدنان تريد زرعه في عقول الناشئة ؟!!
19- يبتدع عدنان مفهوم جديد للثقافه انظروا مخلفات الفكر الفلسفي (بعض الناس يهرع بكل بسذاجه طبيعيه يقتبس امثلة من الطبيعه (حتى الجسم عندما نغرز فيه عضوا طبيعيا يرفضه جهاز المناعه يأباه ونحن ايضا كهوية ثقافية علينا ان نرفض كل جديد !! كل مالا يتلائم معنا انا احذر اناس من الغرب والشرق للوقوع بهذا(اناس غربيين للاسف!!) اياك وانت تناقش عالم وفضاء الثقافه والذكر ان تستجلب شيئا تمثل به من عوالم الطبيعه هذا يعني لاول خطوة في النقاش انك لا تفهم ما هي الثقافه اصلا هههه وانت تدعي انك مثقف وتتكلم بلغة المثقفين لماذا الثقافه في اول ما تعنيه ضمن ما تعنيه انها تجاوز للطبيعه تهذيب للطبيعه شذيب للطبيعه) طيب سؤال لعدنان أوليس الانسان من الطبيعه اوليس هؤلاء الذين تنتقدهم هم جزء من الطبيعه اذن بتعريفك انت وباستجلابك لاقتباس مثل من الطبيعه فانت تحكم على نفسك بانك لا تفهم ما هي الثقافه انا احاكمك من فيك يا عدنان
20- ثم اقول لكم ما السبب الذي دعا عدنان الى اختراع هذا التعريف السبب انه يشعر انه محروم من بث افكاره السامه والبدعيه في العالم الاسلامي وهو يخترع من عقله ان بعض المشايخ حاوره في اليقظه او المنام وجاء بالمثل الذي ذكره فاحب ان ينسف المثل فخطر له على المنبر ان يعرف الثقافه بتعريف غريب ليتم ذاك الشيخ انه غير مثقف !!!!!
21- من التناقضات التي يقع فيها بعد الفقرة السابقه باجزاء من الثانيه يعود عدنان ويقتبس مثلا اخر من الطبيعه فهل هو بذلك الاستجلاب لا يفهم الثقافه انظر ماذا يقول (يمكن للحيوانات وهي تفعل هذا تماما وبكل راحة ضمير ان كان لها ضمير ان تعيش وان تموت الوف السنين ملايين السنين عائشة بالطبيعه بالطبيعه فقط لا ثقافه الثقافه منتج انساني امتياز بشري للمجتمع الانساني ) وشيء مضجك ايضا في المثل انه يقول ان الحيوانات تعيش الوف السنين وتموت الوف السنين تعيش وفهمناها فكيف تموت الحيوانات الوف السنين ايها العالم الموسوعي كما كتبت في سيرتك الذاتيه على موقعك ؟!!!
21- مرة ثالثة وفي اقل من ثواني ياتينا بما يخالف به نفسه في قمة التناقض (فلا تاتيني بمثال من عالم الطبيعه والحيوية لكي تبرهن وتسوغ لي الانغلاق و التعصب واللاتسامح واقصاء الاخر والغاؤه لا يجوز ارنطون في يوم من الايام ضرب مثلا لكن هو يسخر من هذه الطريقه من هذا الاسلوب قال في عالم الدجاج ) او ليس عالم الدجاج من الطبيعه فهل انت لا تفهم ما هي الثقافه يا من تريد تجاوز سيد حسين نصر ؟
22- يستجلب اية (لا اكراه في الدين ...) ليبرهن ان منهج التسامح كما يفهمه هو وهو ان نسوغ الاختلاف فيما بيننا ونحترم الاخر بينما سبب نزول الاية وتوجيهها ليس له علاقة بذلك انما معناها انه لا يجوز اكراه الاخر على اعتناق الاسلام ولا علاقة لها بوجوب قبول الاخر كما هو !!! شتان بين المعنين ايها العالم الموسوعي المثقف فيا ليتك استمعت لتفسير ابن عباس حبر الامه في هذه الاية ولم تستمع للفلاسفه الدينين واللادينين من غير المسلمين
22- (لماذا لا تقرون لماذا لا تحركهم عقليه نقديه عقليه تحترم الحقائق كما هي) كلام يوجهه عدنان للاسلامين ولكن السؤال عن اي حقائق يتكلم ؟
23- عدنان ينسف مفهوم الرده واحكامها في الاسلام ثم يتدارك نفسه ويضع ضوابط( انا افرح ان يدخل احدهم في ديني عليا ان لا اجن اذا خرج احدهم من ديني هو حر ما دخل في دينك الا انه حر وبحريته اراد ان يخرج له كل الحرية والحق بما انه لا يؤرط ايها الأخوة ولا يزلزل سلم المجتمع ولا يجنح الى سلوكات يمكن ان تؤثر على استقرار السلم الاجتماعي تماما لا اعتراض لنا ليس بيننا وبينه الا شيء واحد الحوار الجدال بالتي هي احسن) المصيبه ما معنى يؤرط بحثت عنها وجدت معناها جلب وصاح شرط غريب ؟!! وصلني انك تنسف الرده بعقلك لكنك هنا تعترف بها فاي تناقض هذا ان صح ما وصل عنك ؟!
24- تقول انك عالم موسوعي ثم تستخدم كلمة لا تليق بمقام الربوبيه وهي فعل يعبث فهل تعي ايها المثقف ان معناها اللعب لغير فائده اتق الله في نفسك (قال مولانا جلال الدين الرومي قدس الله سره لا لا مؤاخذه على الافكار فالباطن عالم الحرية هذا كلام جميل شوف الفيلسوف الصوفي هذا لا تستطيع ان تؤاخذني على افكاري افكاري حرة واحد وحيد يستطيع ان يعبث بها وان يتصرف فيها وان يغيرها ان اراد هو الله) وانظر الفرق بين قول السلف وقول عدنان (قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا حَيْوَة أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْد الرَّحْمَن الْحُبُلِيّ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " إِنَّ قُلُوب بَنِي آدَم بَيْن أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِع الرَّحْمَن كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفهَا كَيْف شَاءَ " . ثُمَّ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوب صَرِّفْ قُلُوبنَا إِلَى طَاعَتك " اِنْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِم عَنْ الْبُخَارِيّ فَرَوَاهُ مَعَ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث حَيْوَة بْن شُرَيْح الْمِصْرِيّ بِهِ)
25- يقول عدنان (نحن نقرر ان من حق المسلم وغير المسلم ان يعتقد بان ما ينتحلوه من عقائد وافكار ومبادىء مطلقه انها عقائد مطلقه من حقه لا استطيع ان احرمه ذلك لماذا ؟هذا ينتمي الى عالم الباطن هو يرى ذلك هو يرى ان هذه هي الحقيقة المطلقة تماما كما لا مؤاخذه على الاذواق والمزاجات ) المقتل هنا لعدنان انه يضع نفسه مكان الله في اعطاء الحق لكل من يريد الاعتقاد باي عقيده فقوله انه من حق تفيد انه يعطي الحق فاي تعدي على حق الحق والحق هو الله والله يقول يا عدنان ({ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} والله يقول يا عدنان ({إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} فاذا كان الاسلام هو الحق فهل هناك في كتاب الله ما اعطى لاحد الحق باعتقاد ان ما ينتحله هو حق يا عدنان والله يقول ايضا يا عدنان ({الحق من ربك فلا تكونن من الممترين}
سورة البقرة آية رقم 147 يا عدنان لا تكن من الممترين (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين}
سورة الأنعام آية رقم 114 يا عدنان لا تكن من الغافلين ({سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين}
سورة الأعراف آية رقم 146 يا عدنان لا تكن من المشركين ({هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}
سورة التوبة آية رقم 33
يا عدنان لا تكن من الكارهين لدين الحق الذي يرى انه هو الحق المطلق وانه الخاتم على الاديان
{لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون}
سورة التوبة آية رقم 48
يا عدنان لا تكن من المجرمين
{ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون}
سورة يونس آية رقم 82 ارأيت يا عدنان الله يحق الحق وليس انت فان كرهت ذلك واصررت على قولك السابق فانت والله من المجرمين بنص القران
يا عدنان الحق جاءنا من الله فمن انت لتعطي حقوق كما يعطي الله فلا تكن من الضالين (
{قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل}
سورة يونس آية رقم 108
ياعدنان يبدو انك لم تقرا كتاب الله بتمعن استغرب هذا الكم من الايات التي تتحدث عن الحق واراك تعطي حق لم يعطه الله في كتابه فاي سنيه وشافعيه تدعي ({المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}
سورة الرعد آية رقم 1 فإياك يا عدنان ان تصعد منبر رسول الله الا وانت تكفر بما قلته من الباطل
هل قرأت هذه الاية يا عدنان من قبل
{له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
سورة الرعد آية رقم 14
انت تدعي حب علي بن اب طالب رضي الله عنه فقبل ان تضحك وترينا فمك الساخر دائما انظر ماذا يفسر علي بن ابي طالب الاية يا من تعطي حقا بغير دعوة التوحيد ( :
قال علي بن أبى طالب رضي الله عنه " له دعوة الحق " قال التوحيد رواه ابن جرير وقال ابن عباس وقتادة ومالك عن محمد بن المنكدر " له دعوة الحق " لا إله إلا الله " والذين يدعون من دونه " الآية أي ومثل الذين يعبدون آلهة غير الله " كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه " قال علي بن أبي طالب كمثل الذي يتناول الماء من طرف البئر بيده وهو لا يناله أبدا بيده فكيف يبلغ فاه ؟ وقال مجاهد " كباسط كفيه " يدعو الماء بلسانه ويشير إليه فلا يأتيه أبدا وقيل المراد كقابض يده على الماء فإنه لا يحكم منه على شيء كما قال الشاعر : فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله وقال الآخر : فأصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد ومعنى هذا الكلام أن الذي يبسط يده إلى الماء إما قابضا وإما متناولا له من بعد كما أنه لا ينتفع بالماء الذي لم يصل إلى فيه الذي جعله محلا للشرب فكذلك هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها غيره لا ينتفعون بهم أبدا في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال " .
ان كنت لا تفهم العربية بحجة انك ضليع باللغة الانجليزية وان امتنا العربية خلت الا من امثالك فانظر ترجمة الاية بالانجليزية
For him (alone) is prayer in truth: any others that they call upon besides him hear them no more than if they were to stretch forth their hands for water to reach their mouths but it reaches them not: for the prayer of those without faith is nothing but (futile) wandering (in the mind
واذا ثقافتك فرنسي فخذ
A lui l\'appel de la Vérité ! Ceux qu\'ils invoquent en dehors de Lui ne leur répondent d\'aucune façon; semblables à celui qui étend ses deux mains vers l\'eau pour la porter à sa bouche, mais qui ne parvient jamais à l\'atteindre. L\'invocation des mécréants n\'est que vanité
بناءا على كلامك فان من حق عابد الفأر أن يعتقد ان عقيدته حق مطلق فكيف يحق لي كمسلم ان اناقشه واحاوره واقول له انه على باطل فهو سيقول لي هناك شيخ عندمن اسمه عدنان قال ان من حقي ان اعتقد انني على حق وما فائدة الرسل المنذرين اذن يا عدنان
{وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا}
سورة الكهف آية رقم 56
فالاصل يا عدنان هو اتباع الحق وهو ما جاء من كلام الله في القران فهل الحق الذي تقول به قاله الله ام هو هوى ({ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون}
سورة المؤمنون آية رقم 71
الله يا عدنان حق وتوحيده حق في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فهل ما قلت به يندرج تحت هذا التوحيد فيكون حق وعليك الدليل ام هو باطل ونحن نقول لك انه باطل فالله وحده هو من ينزل الرسل وهو من يشرع الاديان ويقول لنا هذا دين الحق وذاك دين باطل
{فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم}
سورة المؤمنون آية رقم 116
فماذا ستقول لاتباعك يوم الدين ممن اعطيتهم الحق باعتقاد ان ما ينتحلونه هو حق
{يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين}
سورة النور آية رقم 25
{ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون}
سورة القصص آية رقم 75
فان كنت تدعي العلم فهلا جئتنا بالحق
{ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد}
سورة سبأ آية رقم 6
مصيبتك انك اتبعت هواك باتباع سبيل الفلاسفه ونسيت ان تركز خطبتك من نبعها الصافي وهو كتاب الله وتعطينا مفهوم الاسلام للتسامح وتعطينا الحقوقو التي شرعها الله لعباده لا من اعطاها الفلاسفه بغير هدى من الله وبغير حق من الله
{تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون}
سورة الجاثية آية رقم 6
فديننا يا عدنان ظاهر على الاديان كلها فيا ليتك تقولها عندما تقرر حق زهذا حق اقره الله في علم مقارنة الاديان فانظر كلام الله
{هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا}
سورة الفتح آية رقم 28
خلاص انتهى ما دون ديننا ليس بحق مطلق وديننا هو حق مطلق بشهادة الله في كتابه القران
فدعك من الفلاسفه الملحدين ومن يدعون انهم على الاسلام وهم يعادون الله في كتابه ونبيه وصحابته وازواج نبيه اياك اياك يا عدنان {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل}
سورة الممتحنة آية رقم 1
نحن نقرر ان من حق المسلم وغير المسلم ان يعتقد بان ما ينتحلوه من عقائد وافكار ومبادىء مطلقه انها عقائد مطلقه من حقه لا استطيع ان احرمه ذلك لماذا ؟هذا ينتمي الى عالم الباطن هو يرى ذلك هو يرى ان هذه هي الحقيقة المطلقة تماما كما لا مؤاخذه على الاذواق والمزاجات واحد يرى ان هذا الشكل اجمل من هذا ماذا تفعل له اي لا تستطيع ان تغير مزاجه هو يرى هذا ولو اتيت بارسطو واكبر المناطقه هو يرى ان دينه هو الدين المطلق ربما من خلال تاثير الدين فيه من خلال اثمار يجد نفسه انسانا طيبا نافعا خيرا متسامحا فاكيد رح يقول هذا دين حق الذي احالني الى الملك في شكل انسان دين حق قال تعالى (ليس بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب ) هذا مسلم هذا مسيحي الله يقول ليس بالعنوانات المساله مش تحمل عنوان انت من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فألئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بالعمل على كل حال هو حر نحن نقول ينبغي تقرير هذه الحقيقة ما هي؟ ان معظم المتدينين في العالم وعبر التاريخ يرون ان اديانهم هي الاديان التي تمثل الحق المطلق من حقهم هذا هذا لا يتعارض مع التسامح لماذا سوف نرى لكن من الواجب عليهم ان يقروا بحقيقة موجوده واقعيه هي ان من حق الاخرين ان يعتقدوا الاعتقاد الاخر في اديانهم انت يهودي ترى ان ديني حق مطلق من حقي ايضا ارى ان ديني حق مطلق من حق الهندوسي والبوذي والديانات الارضية ماركس هو حر من حقه ان يرى هذه هو الحق النهائي ان كانت منظومته تسمح له بذلك بعضهم منظموته لا تسمح بالكلام عن المطلق نسبوية تامه على كل حال جميل هنا تبرز معنى جديد للنسبية
عديد من النقاط تلتقطها في فقرة عدنان السابقه
1- يعطي حق غير شرعي لم يعط به الله واتحداه ان قال الله ذلك واختصر عليه فلا ياتيني باية لا اكراه في الدين فهذه تتحدث عن انه لا يجوز الاكراه ولا تتكلم عن الحق النقيض للباطل فهل الحق ان يعتقد عابد الفار دينا غير الاسلام ام باطل ؟ اما هل يجوز ان اكره عابد الفار للدخول في الاسلام فعندها نأتي بهذه الاية العظيمه فاي خلط في عقلك يا عدنان ؟!!
2- اعطاءه الحق يعيده لاسباب وهي كما يقول عالم الباطن سبحان الله عالم الباطن هذا هو من دعاك لاتهام زوجة معاوية رضي الله عنه وعنها بالزنى وفي خطبة لك قلت لا دليل عندي واشرت الى بطنك فيا له من عالم باطن بطني ارجع الى كتاب الله وسيبك من عالم الباطن فليس مصدرا للتشريع عندنا اسمه عالم باطن حتى نعطي حقا من خلاله
3- يعطي سببا اخر يقول انه ممكن من خلال الدين هو يرى انه على حق اذن من حقه ان يرى انه على حق يا سلام مصدر تشريع اخر فدين عبادة الفئران هل اصبح مرجعا ان كان الرجل يرى نفسه سويا ارجع الى سورة العصر ففيها اربع شروط 3 منها مضافة للعمل الصالح ودخيلك من يقيس من على منطقك فهل هذا الرجل يكون عقله معيارا لكي نعطيه حق فلو كان عقل الرجل متقلب فهل نقول له على حسب مزاجك فان كنت ترى انك على حق فانت من حقك وان كنت في المساء غيرت رايك ورايت انك على باطل فهذا من رايك اليس هذا هو الهوى يا عدنان ذمه قال الله تعالى: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ} معلش بدي اغلبك ابحث عنها في القران لعلك تجدها في سورة ما الله يصف في هذا الاية من يعتقدون انهم على حق ويكذبون بايات الاسلام كالكلب الا اذا انت متاثر بثقافة الغرب المعجبة بالكلب عندها اتهنى بجماعتك
4- عنده خلط عجيب وقصور واضح في استجلاب الايات للتحدث عن موضوعه بينما اليات تتحدث عن مواضيع اخرى
سورة النساء آية رقم 123
{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}
المواضيع المشتركه هنا
جزاء الإساءة
السُّوء
العمل السيئ: جزاؤه
الكتب السماوية: التوراة والإنجيل
النصر: مصدره من الله وحده
الولاية من دون الله: بطلانها
اليهود: أمانيهم
والعنوان العريض هو عن جزاء السيئة فهل لهذا الموضوع علاقة بحرية الاعتقاد او باعطائك حق لحرية الاعتقاد او موضوع التسامح اتق الله في عقلك يا زلمه معلش انا فلسطيني زيي ويك وخلينا نحكي باللهجة الفلسطينة يا عدنان
5- بعد ما حس انه تورط بذكر الاية تدارك نفسه بالحرف يقول على كل حال هو حر يعني هو ادرك انه سيحاسب لكن نفسه كزلمه يحاول تقريب الاديان او دمج العالم بصف واحد تحت مظله واحده صعبه عليك يا عدنان ان تقول لمن يتبع هواه ان مثله كالكلب ولا مقابل ذلك تقول انت حر ولك الحق
6- يقول عدنان (من حق الهندوسي والبوذي والديانات الارضية ماركس هو حر من حقه ان يرى هذه هو الحق النهائي) يا سلام اعطيت الحرية لماركس كمان انت تخلط بين الكلمات انت تخلط بين الحرية ومفهومها في الاسلام ومفهومها المعشعش في راسك من كتب الفلاسفه
وانصحك بقراءة المقال التالي المنقول
مقارنة بين مفهوم الحرية في الإسلام وبين مفهومها في الفلسفة الليبراليبة
لقد ذكرت فيما سبق أن الأساس الأول للفلسفة الليبرالية هو فكر القانون الطبعي الذي يعني التحرر من الخضوع للوحي، واتباع مطلق هوى النفس.
أما الإسلام فيقوم على العبودية لله وحده، وإفراد وحي الله بالاتباع والتعظيم والحب. ولابد من التفريق والتمييز بين مفهوم الحرية في الإسلام، ومفهومها في الفلسفة الليبرالية تطهيراً لوحي الله وتنزيهاً له عن الباطل. وقد وضحت ذلك في الأسطر السابقة. وبعد تعرُّفنا على معنى الحرية في مصطلح الثقافة الإسلامية، وعلى أنها تعنى تأكيد العبودية لله وحده يتضح لنا مدى فداحة الخطأ وفداحته فى نسبة بدعة حق الحرية في العقيدة والدين للإسلام.
فإذا كانت الحرية الليبرالية تعني اتباع مطلق الهوى، ذلك. الهوى الذي يمتلئ بغضاً وعداءً للوحي الرباني، فقد وصف الله متبعي الهوى المتبرئ من اتباع الوحي الرباني بأسوإ أنواع الضلال، فقال تعالى: {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}( ).
قال القرطبي: (فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ) أي آراء قلوبهم وما يستحسنونه ويُحبِّبه لهم الشيطان، وأنه لا حجة لهم (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ) أي لا أحد أضل منه)( ).
وقال الشيخ السعدي: (فهذا من أضل الناس حيث عرض عليه الهدى والصراط المستقيم الموصِّل إلى الله، وإلى دار كرامته فلم يلتفت إليه، ولم يقبل عليه، ودعاه هواه إلى سلوك الطرق الموصِّلة إلى الهلاك والشقاء فاتَّبعه، وترك الهدى فهل أضل ممن هذا وصفه)( ).
وقال الطبري في تفسيرها: (ومن أضل عن طريق الرشاد وسبيل السداد ممن اتبع هوى نفسه بغير بيان من عند الله وعهد من الله، ويترك عهد الله الذي عهده إلى خلقه في وحيه وتنزيله "إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" أن الله لا يوفق لإصابة الحق وسبيل الرشد القوم الذين خالفوا أمر الله وتركوا طاعته وكذَّبوا رسوله وبدَّلوا عهده واتبعوا أهواء أنفسهم إيثاراً منهم لطاعة الشيطان على طاعة ربهم)( ).
وقد حذرنا الله تعالى من إتباع الهوى واتخاذه معبوداً من دون الله. قال تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا}( ).
وقال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}( ).
قال الشيخ السعدي: ("أَفَرَأَيْتَ" الرجل الضال الذي (اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) فما هويه سلكه سواء كان يرضى الله أو يسخطه)( ).
قال القرطبي: (قال ابن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه. وقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه فإذا استحسن شيئا وهويه اتخذه إلها) قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه) وقال سفيان بن عينية: إنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة. وقيل: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيباً لذوي العقول من هذا الجهل. وقال الحسن بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير مجازة: أفرأيت من اتخذ هواه إلهه، وقال الشعبي: إنما سمى الهوى هوىً لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ذكر الله هوىً في القرآن إلا ذمه قال الله تعالى: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ}( ).
وقال تعالى: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}( ).
وقال تعالى: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ}( ).
وقال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ}( ).
وقال : ("ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات. فالمهلكات: شح مطاع، وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه، والمنجيات: خشية الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب"( ))( ).
وفي قوله تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا}( ).
قال الشنقيطي: (وإيضاح أقوال العلماء المذكورة في هذه الآية أن الواجب الذي يلزم العمل به هو أن يكون جميع أفعال المكلف مطابقةً لما أمره به معبوده جل وعلا. فإذا كانت جميع أفعاله تابعةً لما يهواه فقد صرف جميع ما يستحقه عليه خالقه من العبادة والطاعة إلى هواه. وإذاً فكونه اتخذ إلهه هواه في غاية الوضوح)( ).
وقال ابن كثير (ثم قال تعالى لنبيه منبها أن من كتب الله عليه الشقاوة والضلال فإنه لا يهديه أحد إلا الله عز وجل (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) أي مهما استحسن من شئ ورآه حسناً في هوى نفسه كان دينه ومذهبه كما قال تعالى: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}( ))( ).
وقال الإمام الشاطبي: (فقد جعل الله اتباع الهوى مضاداً للحق، وعَدَّه قسيماً له كما في قوله تعالى: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}( )، وقال تعالى: {فَأَمَّا مَن طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى}( )، وقال في قسيمه {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}( )، وقال تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}( ).
فقد حصر الأمر في شيئين: الوحي وهو الشريعة، والهوى فلا ثالث لهما. وإذا كان كذلك فهما متضادان وحين تَعيَّن الحقُّ في الوحي تَوجَّه للهوى ضده فاتباع الهوى مضاد للحق.
فهذا كله واضح في أن قصد الشارع الخروج من اتباع الهوى والدخول تحت التعبُّد للمولى).
هنا تبرز معنى جديد للنسبية التي ننادي بها نسبية ماذا نسبية ادعاء امتلاك المطلق لا احد يمتلك الحق المطلق وعنده طريقه قطعية جزمية يبرهن بها على مطلقية الحق الذي عنده الان سيكفروني بهذا الجمله لن يفهموها بسهوله تعرفون لو وجد هذا ان يدعي احد انه امتلاك قطعية البرهان يبرهن بطريقه.. سينتهي معنى الدين لو وجد هذا لان الدين معناه الايمان بالغيب جزء منه ايماني كما قال سورين كيركيجوه هو قفزة بالمجهول جزء منه هكذا لا تستطيع ان تقول انا استطيع ان اعقلن كل شيء في الدين بعقلي كلام فارغ كذب من قال لكم هذا اكبر جاهل مدعي وزاعم مش صحيح عند حدود معينه يقف العقل يبقى التسليم الايمان انتهى اما ان تسلم او لا تسلم اما ان تقول لي انا استطيع بعقلي بثقافتي بفلسفتي بمنطقي ان اعقلن كل شيء في الدين اكبر اكذوبه غير صحيح بالمطلق غير صحيح لن اتي بادله على ذلك لكن هذا هو الواقعي الله تبارك وتعالى شاء ان لا يكون الامر على هذا النحو انه واحد يبرهن دينه بطريقه مطلقه مش صحيح مستحيل لذلك قال عز من قائل اعظم اية بالاجتماع الديني (ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا ...) مالهم يا رب العالمين (ان الله يفصل بينهم يوم القيامه )لن يكون الفصل بينهم في الدنيا لن يستطيع احد ان يقول انا اثبت لكم انني انا
الدين الحق بالمطلق ابدا لن تستطيع المساله متروكه لاشياء معقده ومشتبكه كثيره (ان الله على كل شيء شهيد)
انتهى الاقتباس
مرة اخرى ياتي بايه لا علاقة لها بموضوعه ما علاقة هذه الاية بان نه لا يستطيع احد اثبات انه الدين المطلق وهل مطلوب مني ان اثبت باكثر من الادله البراهين ما تسلم به جبال وليس انسان انظر الى ابليس الم يكلم الله الا يكفيه هذا الدليل العقلي وابرهان المطلق ومع ذلك كفر فنحن غير مسؤولين فالمساله ليست عدم قدرة المسلم على اثبات دينه بل هناك العشران من الدله العقلية في الاسلام التي تثبت صدق الرساله لكن عقلك شطح بك الى اتهام الطرفين الداعي والمدعو بعدم القدرة فهل تلزمك هذه الفلسفه بان تقول على الله انه لم يستطع ان يبرهن لابليس ان دينه هو الدين المطلق ام ان الخلل ببساطه (معلش يا زلمه مش انت تقول عبقرية العبقري ان ترى البسيط في حين ان غير العبقري لا يراه تعال انا المهندس العماري غير المبحر في الكتب عبقري اكثر منك وادركت البسيط ببساطه لان ابليس كان متكبرا ودليل ذلك من كلام الله وارجع الى البسيط الى كلام الله فسثبت لك الله ان ابليس كان داءه الكبر )