ابو فارس هذه القاعده يدخل فيها العموم من الناس والعالم في القران اذا قرا القران كله سيجد نظام متكامل بدون تعارض وهذه القاعده تعد من القواعد المهمة في باب التعامل بين الناس، وهي قوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} [البقرة: من الآية83].
إنها قاعدة تكرر ذكرها في القرآن في أكثر من موضع إما صراحة أو ضمنا ً:
أما التي توافقها من جهة المعنى فكثيرة كما سنشير إلى بعضها بعد قليل.
إذا تأمل في قوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} جاءت في سياق أمر بني إسرائيل بجملة من الأوامر وهي في سورة مدنية ـ وهي سورة البقرة ـ
وقال قبل ذلك في سورة مكية ـ وهي سورة الإسراء ـ: أمراً عاماً {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}.. إذاً فنحن أمام أوامر محكمة، ولا يستثنى منها شيء إلا في حال مجادلة أهل الكتاب ـ كما سبق
والمواطن التي تباح فيها القسوة والغلظة والفظاظة هي كالتالي:
1- في الجهاد:
جاء في قصة الحديبية حينما قال عروة بن مسعود الثقفي للرسول صلى الله عليه وسلم: ((فإني والله لأرى وجوها، وإني لأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك. فقال له أبو بكر امصص بظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر. قال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك)) يده ثم قال أمسك يدك عن لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل والله لا تصل إليك. قال ويحك ما أفظك وأغلظك)) �ال سفيان لأصحابه: تدرون ما الرفق؟ قالوا: قل يا أبا محمد، قال: أن تضع الأمور في مواضعها: الشدة في مواضعها واللين .
الموقف الثاني:
((تناول عروة بن مسعودٍ الثقفي لحية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمغيرة بن شعبة واقفٌ على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحديد – أي لابس سلاح المقاتل من درع ونحوه - قال: فقرع يده ثم قال أمسك يدك عن لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل والله لا تصل إليك. قال ويحك ما أفظك وأغلظك))َابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [العنكبوت: 46]. ولكن قد يعدل عنه إلى غيره حسب ما تقتضيه الحكمة ومقامات الأحو �ال سفيان لأصحابه: تدرون ما الرفق؟ قالوا: قل يا أبا محمد، قال: أن تضع الأمور في مواضعها: الشدة في مواضعها واللين .
2- مجادلة الظالم المتعد من أهل الكتاب:
قال تعالى: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} رواه أحمد (4/323) (18930). من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما. والحديث أصله في البخاري (2731). [العنكبوت: 46]المرأة المخزومية التي سرقت: ((فكلم فيها أسامة بن زيدٍ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلون وجه رسول الله -صلى ال.
3 - مخاطبة المرأة للأجانب للضرورة:
قال النووي: (إذا احتاجت المرأة إلى كلام غير المحارم في بيع أو شراء، أو غير ذلك من المواضع التي يجوز لها كلامه فيها، فينبغي أن تفخم عبارتها وتغلظها ولا تلينها مخافة من طمعه فيها، قال الإمام أبو الحسن الواحدي من أصحابنا في كتابه (البسيط): قال أصحابنا: المرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة، لان ذلك أبعد من الطمع في الريبة، وكذلك إذا خاطبت محرما عليها بالمصاهرة، ألا ترى أن الله تعالى أوصى أمهات المؤمنين وهن محرمات على التأبيد بهذه الوصية، فقال تعالى: {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} [الأحزاب: 32]( اللين ورقة القلب هي الأصل في الكلام والتعامل حتى مع المخالفين كما قال تعالى: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِت. قلت: هذا الذي ذكره الواحدي من تغليظ صوتها كذا قاله أصحابنا. قال الشيخ إبراهيم المروزي من أصحابنا: طريقها في تغليظه أن تأخذ ظهر كفها بفيها وتجيب) ((الأذكار)) للنووي (1/280). .4- عند إقامة الحدود:قال تعالى في حق الزناة: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِد� .
4- عند إقامة الحدود:
قال تعالى في حق الزناة: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} ((الأذكار)) للنووي (1/280). .4- عند إقامة الحدود:قال تعالى في حق الزناة: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِد� [النور: 2] وسلم: ((فإني والله لأرى وجوها، وإني لأرى أوشابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك. فقال له أبو بكر امصص بظر اللات، .
وعن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: (والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله) .
5- عند ظهور العناد والاستهزاء بالدين.
6- عند بدور مخالفة الشرع لدى من لا يتوقع منه ذلك أنحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر. قال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك)) .
كما في حديث شفاعة أسامة في المرأة المخزومية التي سرقت: ((فكلم فيها أسامة بن زيدٍ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلون وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أتشفع في حد من حدود الله. فقال له أسامة استغفر لي يا رسول الله)) .
( اللين ورقة القلب هي الأصل في الكلام والتعامل حتى مع المخالفين كما قال تعالى: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِت
اريد قول الشافعي في اهل الكلام !
اريد قول الذهبي في اهل الكلام !
وهل يشذ الشافعي عن المواضع التاليه في اهل الكلام :
1- الجهاد
2-مجادلة الظالم المعتد من اهل الكتاب
3-مخاطبة المرأة للاجانب للضروره
4- عند إقامة الحدود
5- عند ظهور الاستهزاء بالدين
6- عند بدور مخالفة الشرع عند من لا يتوقع منه ذلك
روي عن الشافعي بعض الأقوال في الكلام وأهله من هذه الأقوال:
- ما ارتدى احد بالكلام فأفلح
- لو علم الناس ما في الكلام والأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد
- الشافعي يقول والله لأن يفتي العالم فيقال أخطأ العالم خير له من أن يتكلم فيقال زنديق وما شيء أبغض إلي من الكلام وأهله, قال الذهبي هذا دال على أن مذهب أبي عبد الله- أي الشافعي - أنّ الخطأ في الأصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع , لذلك نرى أنّ علماءنا القدماء الأفاضل كانوا يتشددون في الأصول وفي العقيدة والحمد لله أنّ جميع أهل السنة متفقون على الأصول أمّا في مسائل الفروع فالاختلاف فيها توسعة ورحمة للمسلمين.
- قال المزني سألت الشافعي عن مسألة من الكلام فقال سلني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت أخطأت ولا تسألني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت كفرت
- الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل و يطاف بهم في العشائر ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام
اذا هذه تاتي تحت البند السادس من المواضع المباح فيها الغلظه
روى الامام النووي في كتابه في شرحه لحديث من صحيح مسلم ، أنه قال :
( أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال له النبي صلوات الله عليه : كل بيمينك ،، قال لا أستطيع !! قال النبي صلوات الله عليه : لا استطعت ،، ما منعه إلا الكبر ،، قال فما رفعها إلى فيه ) ..
أي : ما استطاع أن يرفع يده الى فمه بعدها أبدا !!
فهذا هو رسول الله صلوات الله عليه يتعرّض لرجل من أهل الكبر في الابتعاد عن الحق ،، فكان من اهل الكلام الفارغ البعيد عن النهج الصحيح ، حيث كان جالسا مع نبي هذه الامّة وليس مع شيخ من شيوخها !!
ولأنه خالف نهج النبي وأمره ، قال له النبي : لا استطعت !
وبالفعل لم يستطع أن يرفع ذاك الرجل يده بعدها !! ..
:: اللين في الدعوة هو ما أمر الله تعالى به نبيه ::
فكان عليه الصلاة والسلام ألين الناس وأرقّهم قلبا ، وأرجحهم عقلا ،،
لكن الغلظة ربما تنفع مع أناس لا يريدون التعلّم بالقرآن والسنة وما دفعهم لهذا غير الكبر ، وأنهم قالوا لم نسمع هذا الكلام لا من آبائنا ولا أجدادنا ،!!
تماما كما قال المعارضون لكل انبياء الله عليهم السلام ..
:: آخر الكلام ::
قال الامام الشافعي عليه رضوان الله :
( " حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنّعال !
وأن يُطاف بهم في القبائل والعشائر ،، ويُقال :
هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ! وأقبل على أهل الكلام ")
روى الامام النووي في كتابه في شرحه لحديث من صحيح مسلم ، أنه قال :
( أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال له النبي صلوات الله عليه : كل بيمينك ،، قال لا أستطيع !! قال النبي صلوات الله عليه : لا استطعت ،، ما منعه إلا الكبر ،، قال فما رفعها إلى فيه ) ..
أي : ما استطاع أن يرفع يده الى فمه بعدها أبدا !!
فهذا هو رسول الله صلوات الله عليه يتعرّض لرجل من أهل الكبر في الابتعاد عن الحق ،، فكان من اهل الكلام الفارغ البعيد عن النهج الصحيح ، حيث كان جالسا مع نبي هذه الامّة وليس مع شيخ من شيوخها !!
ولأنه خالف نهج النبي وأمره ، قال له النبي : لا استطعت !
وبالفعل لم يستطع أن يرفع ذاك الرجل يده بعدها !! ..
:: اللين في الدعوة هو ما أمر الله تعالى به نبيه ::
فكان عليه الصلاة والسلام ألين الناس وأرقّهم قلبا ، وأرجحهم عقلا ،،
لكن الغلظة ربما تنفع مع أناس لا يريدون التعلّم بالقرآن والسنة وما دفعهم لهذا غير الكبر ، وأنهم قالوا لم نسمع هذا الكلام لا من آبائنا ولا أجدادنا ،!!
تماما كما قال المعارضون لكل انبياء الله عليهم السلام ..
:: آخر الكلام ::
قال الامام الشافعي عليه رضوان الله :
( " حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنّعال !
وأن يُطاف بهم في القبائل والعشائر ،، ويُقال :
هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ! وأقبل على أهل الكلام ")
أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله . فقال ( كل بيمينك ) قال : لا أستطيع . قال ( لا استطعت ) ما منعه إلا الكبر . قال : فما رفعها إلى فيه .
الراوي: سلمة بن الأكوع المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2021
خلاصة حكم المحدث: صحيح
جزاك الله خيرا اخي احمد وهذا ايضا يندرج تحت البند بدور مخالفة الشرع عند من لا يتوقع منه ذلك فهذا الرجل
1- جالس مع رسول الله وياكل وخالف الشرع بالاكل باليمين (فالشرع يقول كل بيمينك )
2- وخالفه بالكبر(ما منعه الا الكبر ) ايضا
3- فكان الرسول يسمعه هذا الكلام فالرسول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علم بوحي من الله ان هذا الرجل متكبر وكذاب فقال رسول الله ما قال
4 لذا علينا ان نتأكد من النيه والدليل ان الرسول اتبع كلمة لا استطعت بنية الرجل
فعلينا ان نحاور الناس بالحسنى فاذا اكدوا نيتهم ولم يتراجعوا عنها رغم الدليل فاستخدم عندها الغلظه المباحه لا ان تأخذ هذا الحديث بجزء وتترك جزء وهو النيه اقم عليه الحجه اولا واعلم نيته
ايضا حتى لا يفهم ان نطبق ما قاله الشافعي في حق اهل الكلام على كل اخ مسلم او مسلمه موحد فعلينا ان نعرف من هم اهل الكلام حتى نكون منصفين
يقصد بهم أهل الكلام الذين اعتمدوا على العقليات في تقرير العقيدة؛ كالكلابية والأشاعرة والماتريدية والجهمية والمعتزلة .
خذ مثلا تعريف التوحيد عندهم
وهو اعظم ما في الدين
كان تعريف التوحيد عند أهل الكلام من الأشعرية والمعتزلة وأشباههم ناقصاً؛ فإنهم يقولون في تعريف التوحيد: التوحيد أن تعتقد أن الله واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، ومعنى اعتقاده واحداً أنه ليس مركباً ولا مبعضاً ولا متعدداً، فليس اثنين ولا ثلاثة، بل هو واحد في ذاته, واحد في أسمائه, واحد في صفاته, واحد في أفعاله، ومعلوم أن هذا ليس هو التوحيد, بل هو جزء من التوحيد، ويجب أن يُكَمَّل التعريف فيقال: وأن يُعْبَدَ وحده لا شريك له ويُتَقَرَّبَ إليه وحده لا شريك له, فيكون إخلاصك ورجاؤك ويقينك ومحبتك وإنابتك ورغبتك ورهبتك وصلاتك وصيامك وحجك ونذرك كله لله.
طبعا التوحيد ثلاث اقسام توحدي ربوبيه واسماء وصفات والوهيه واهل الكلام اسقطوا توحيد الالوهيه
ابو لهب وابو جهل كان عندهم توحيد ربوبيه
فارجو ان لا نسقط هذا الراي للشافعي على موحدين وعلى اخطاء حواريه عاديه
3- فكان الرسول يسمعه هذا الكلام فالرسول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علم بوحي من الله ان هذا الرجل متكبر وكذاب فقال رسول الله ما قال
4 لذا علينا ان نتأكد من النيه والدليل ان الرسول اتبع كلمة لا استطعت بنية الرجل
فعلينا ان نحاور الناس بالحسنى فاذا اكدوا نيتهم ولم يتراجعوا عنها رغم الدليل فاستخدم عندها الغلظه المباحه لا ان تأخذ هذا الحديث بجزء وتترك جزء وهو النيه اقم عليه الحجه اولا واعلم نيته
...............................
هذا ما عنيته أخي عاكف ،،
الاصلاح والدعوة الى الله تسلك طريق الحسنى والمعروف وهذا متفق عليه عند جمهور العلماء حيث امرنا الله ورسوله بذلك ونحن نقرّه ..
أمّا الغلظة فإنها تستخدم أيضا إذا ما عُرض الدليل على الطرف الاخر ،، فرفض ما جاء من أدلّة واتبع قال فلان وقال فلان ..
الفرق بين منهج أهل السنة ومنهج أهل الكلام في باب الغيبيات
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
ويجب ملاحظة الفرق بين منهج أهل السنة ومنهج أهل الكلام في باب الغيبيات، فـأهل السنة والجماعة يشترطون في الإيمان بأي أمر غيبي ثبوته بالدليل من الكتاب أو السنة الصحيحة، سواء كان بطريق الآحاد أو التواتر، وسواء أدركته عقولنا أم لا.
أما أهل الكلام فإنهم يشترطون للإيمان بأي أمر غيبي شرطين:
الشرط الأول: أن يكون ثابتاً؛ والثبوت عندهم يختلف عن الثبوت عند أهل السنة والجماعة ، فإنهم يقولون: لا نقبل إلا ما كان متواتراً، والتواتر عندهم مختلف فيه؛ فبعضهم اشترط أن يرويه سبعون عن سبعين عن سبعين، وقال بعضهم: أربعون عن أربعين عن أربعين، وقال بعضهم: يكفي ثلاثون إلى عشرة، وكل له رأي.
الشرط الثاني: ألا يخالف العقل؛ فلو خالف العقل، حتى وإن كان متواتراً؛ فإنه يجب أن يؤول، وإن دل عليه العقل، حتى وإن كان ضعيفاً، بل ربما كان موضوعاً؛ فإنهم يعملون به.
إذاً: مصدرهم في تلقي أمور الغيب ليس هو الإيمان بالغيب عن طريق الوحي، ولكن عن طريق العقل، ومن هنا ضلوا وتفرقوا واختلفوا؛ لأن جعل العقل هو المعيار أمر غير منضبط، فعند اختلاف طرفين، وكلاهما يدعي صواب عقله، فإلى أي عقل نحتكم؟! وأي عقل نصدق؟! إذ ليس هناك عقل نموذجي، وليس هناك معيار ثابت نقيس به الأمور، والله سبحانه وتعالى إنما أنزل الوحي ليحكم بين الناس فيما اختلفت فيه عقولهم وآراؤهم
هؤلاء هم اهل الكلام فإن اختل عند احد ممن يدعي الاسلام اسس العقيدة كاهل الكلام وهم ممن لم تتوقع منهم ذلك كمدعين للاسلام فعندها اقم عليه الحجه بالدليل فان كابر وأبى فعليه من الله ما يستحق وعليه منا ما يستحق حسب الشرع
3- فكان الرسول يسمعه هذا الكلام فالرسول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علم بوحي من الله ان هذا الرجل متكبر وكذاب فقال رسول الله ما قال
4 لذا علينا ان نتأكد من النيه والدليل ان الرسول اتبع كلمة لا استطعت بنية الرجل
فعلينا ان نحاور الناس بالحسنى فاذا اكدوا نيتهم ولم يتراجعوا عنها رغم الدليل فاستخدم عندها الغلظه المباحه لا ان تأخذ هذا الحديث بجزء وتترك جزء وهو النيه اقم عليه الحجه اولا واعلم نيته
...............................
هذا ما عنيته أخي عاكف ،،
الاصلاح والدعوة الى الله تسلك طريق الحسنى والمعروف وهذا متفق عليه عند جمهور العلماء حيث امرنا الله ورسوله بذلك ونحن نقرّه ..
أمّا الغلظة فإنها تستخدم أيضا إذا ما عُرض الدليل على الطرف الاخر ،، فرفض ما جاء من أدلّة واتبع قال فلان وقال فلان ..
احسنت وهذه خلاصة ما قال الشافعي من ترك الكتاب والسنه واتبع عقله او عقل غيره كمنهج ديني
ولكن القاعده الاساس هي وقولوا للناس حسنا ولكل قاعده استثناء والاستثناء هو ما اوردته في البنود السته اعلاه
سؤال اخر في حال جاز على شخص ما استخدام غليظ القول وحدث ان تم التعامل مع هذا الشخص في وضع اخر كأن كان هذا الشخص ينصحنا نصيحه او يتكلم بحق ما فهل يجوز التعامل معه وفق قاعدة لكل حادثة حديث ؟